畯五行属什么行？
《说文》中并无“畯”字，而只有“畯”这个异体字； 东汉·魏伯阳《参同契》卷下、唐·王冰注引《五符经》曰：“天魂精，地魄魂。人魂精，三魂七魄并九灵。……天地人和，故三才形。七魄为人精、魂、神、识、筋、骨、脉也。” “魂”有“精气神”之义，那么“精气”也就有了“精神气血”之义了——这显然是“气”的概念演化而来。
《素问·灵兰秘典论》云：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”“决渎（dú）”为疏通决断之意，这里显然是指人体水液运输的通道。因此，三焦可理解为是人体水液代谢的通路，上焦主肺气宣发肃降以通水道，中焦主脾胃运化以化水谷为津液，下达三焦；下焦主肾脏气化以蒸腾津液外出。“火”似乎不是这里的主体概念了；
明·张景岳《类经•藏象类》认为：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”“气化”就是新陈代谢的意思，与上文所提的三焦功能一致； 清·陈修园在《医学从众录》中对《黄帝内经》中的“厥阴”作了解释，他说：“此言人之正气也。足厥阴属肝。木主生升，其气善动而不息......此言人之元气不周也。周者，运转不息之谓也。盖气本无形，而具旋转之力者是阳，亦犹水中之有旋流是阳也。惟其有此旋转不息，故能运行上下，灌溉诸脏。若此旋转之力一绝，则气即不能周环而流于四旁，遂成疝瘕痈肿等症。”——这是将“气”看作具有运动性的一种物质，虽然这种说法与现代科学的概念有些差别，但比现代科学早了两千年啊！ 这与“心主血脉”的“血”有什么关系呢？ 陈修园的书中还有这样一段话：“人之有生，全赖此气以为运炼之枢机.故凡人身一动一静，皆此气为之主御; 一呼一吸，尽此气之为能事： 一升一降，亦此气之所自出。是以升降出入，无器不有。而升降出入，无时无事而非此气为之功.” ——这就是“升降出入”理论的由来吧！