徳五行属水什么？
“德”是汉字中特别有趣的一个字，《说文解字》释之曰 ∶ “德，升也。从行，惪声。” 段玉裁注 ∶ “德行二字古今义各不同……后世所言德行，古只曰德……此与言仁者一样矣。”“德行”今义则是指人的品德行为。 汉代的郑玄给《论语·述而》里的“德之不修”作注的时候称 ∶ “德，得也。由得行乎道德之中，乃成其德。”这是把“德”解释为获得，和现在意思更接近了。但是“德”字在古代还有“心有所得”的意思，《中庸》里就有“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，有弗学，斯未信；有弗问，斯或未知；有弗思，斯未知；有弗辨，斯未彰；有弗行，斯无知。”可见这个“德的本义其实是“从心得”，所以《广雅·释诂三》仍谓 ″德，得也"。
既然“德”是从“心”得来的，那么它自然应该属于心的范畴。但古人很早就意识到“德”和“心”这两个概念的关系并不紧密，故用“德”来表示心地所拥有的品质时，一般都要在词尾加上表示修饰意义的“者”字——比如《论语·乡党》 ∶“色勃如也，似不能言者。”（色，脸色；勃，通“怫”，愤怒）又例如《论语·雍也》 ∶“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（贤，贤达；堪，忍受）这里边的“色”、“乐”及后面将要谈到的“礼”其实都是内心所装，然而用“德”一词来表述时，它们都得带上表示修饰意味的“者”字。（参见王力《古代汉语》校订本）
以上所述皆就古典文献中“德”之用法而论。至若现代语汇中的“道德”，虽然可以酌取“德”字，但其内涵与来源早已远远超出了孔子所说的那套东西。 至于“五行”之说，见《尚书·洪范》，所谓“金木水火土”，其实质是古人对大自然中某些现象或者某种规律的一种抽象，这种抽象往往带有很强的猜测性以及神话色彩。(参见吕氏春秋·仲夏纪·五行)这种所谓的“金木水火土”实际代表的并不是具体的某个实物。譬如“火”代表的不是火元素，而是指出于自然界中存在的某种温度状态，而这种高温的状态是可以灼烧金属的，也可以让木枯干。所以，“五行”可以说都是具体的，但又都可以抽象为具体之外的某一种属性。