德字五行属什么？
“德”字的五行属性，在古汉语中，有两种说法： 1、根据《说文解字》的解释，“德，行得也”(段玉裁注：凡徳字皆从行)；所以“德”的五行属于木; 2、根据许慎的说法，“得”即得到，而所得到的乃是“内所得于己者”，也就是内在的东西(如性情等)，所以“德”与“得”是同一个意思，既然“得”与“得”都属水，那么“德”也就属水了。 这个解释就很有趣了，因为如果“德”属金的话，就不像是个人的品质了，而像个兵器一样，不符合儒家思想把道德看作个人的修养的理念啊！ 所以按照第二种理解，“德”应该属水。 下面来聊聊“道(dao)”的问题： “道”是一个哲学概念，它包括自然界和社会规律以及人类思维规律等三个方面的内容，同时它也指宇宙万物的本原或本体，还指人们在认识过程中对客观世界和人生本质的正确反映——这里“正确反映了”这个含义跟“佛”的含义很相似（当然道家也承认“道”还包括一些自然界的规律）。 根据以上定义我们知道，“道”有二义：一是指自然界的变化发展，二是指社会的人生法则。
一、关于第一点： （1）根据《说文解字》记载，“道”是指的道路的意思。“道”就是人们平时所说的道路，其字形是由两个脚形组成，表示人在上面行走。 （2）由王弼注解的《老子道德经》来看： 一章曰：“无，名天地之始也。有，名万物之母也。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄众妙之门。” 二章曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒亦若然夫。” 三章曰：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，故使知者不敢为，则无不治。” 四章曰：“道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。” 五章曰：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。” 六章曰：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。” 七章曰：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。” 八章曰：“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 从上述引文中可以看出，这里的“道”主要指的是“变化发展”“规律”这样的意义而不是具体的某个事物，因此我们可以认为这里的“道"具有“无形”的特征，符合水的特征之一。
二、 关于第二点： 老子说的“道”是社会人生的法则，也可以理解为社会的道德准则，这可以联系到孔子提倡的礼乐制度，以及儒家的仁义道德等等，这些内容都强调了个人与他人的关系，强调了对别人的尊重和约束自己的品德，这些都跟水有关系——因为水是往低处流的，而且水是无形的，可以融入任何容器并改变容器的形状。所以从这个角度来讲，我们可以说“道”或者“德”都是属水的。