场字五行代表什么？
《说文》曰，“场，平地也” 《淮南子·地形训》载：“中央曰场。” 高诱注云：“场，广平之处。”“场上之会，四方诸侯都焉。” 可见场的本义就是平坦的地方。东汉学者王充在《论衡·量知篇》中说：“凡草木之茎叶，羽族之长尾，肉族之虎狼，鳞族之龟鱼，无不能知。至于人面之是非，言谈之清浊，吉凶之先见，祸福之应候，则无而知矣。何则？耳目之察，不过五官；心思之议，不过百种。欲求其情，而五方异俗、四时不同、天象因时、星历随日、万物萌生，鸟兽雌雄，无物相似者，何以别之！故圣人非但能观九微之镜，照表里之内；亦且能听五音之音，视二仪之二。” 王充认为圣人能同时看到表里，不仅能看见眼睛能看到的东西，还能听到声音和闻出气味。这不是今天的科学所能证明的，似乎有些迷信的色彩。然而这种看法却揭示了这样一个道理：人们能够感知外部世界，主要不是靠眼睛等感觉器官，而是依靠大脑对感觉信息的综合与加工。
现代心理学研究已经证明，人类对视觉信息的加工有自动化的特点，一瞥之下，所有信息一下子进入大脑，很快形成整体形象；而对声音、气味等刺激物的认知则没有这种自动化特点，必须通过仔细分析才能完成。我们看到的世界并不是真正的真实的世界，相反是经过大脑重新组合的“心灵图景”。 五千年来中国思想家一直强调用“心”去感受世界，孔子就说：“吾岂敢不知，然吾固告之由（导）吾(5) 【注释】 (1) 引自南朝·梁·萧统《文选序》。 (2) 引自战国秦越人著《内经·灵枢·阴阳二十五人》。 (3) 引自战国楚屈原《离骚》。 (4) 引自汉刘向校定《列女传·母仪》。 (5) 引自战国鲁仲连《论武》。 本文引用这段文字意在说明，古人虽然重视感官的作用，但同时也相当重视心的作用，认为心灵对世界也有重要的加工和处理作用。
正是基于这样的认识基础，古代中国人发明了“格物致知”的学习方法——即通过仔细观察外物获得知识，也可以通过深入思考获得知识（“思”亦指深思）。这种方法强调的是学习和认识的过程，其实质是认识主体与客体相互作用，相互融合，而不是主客分离，不是主观推断。因此这种方式获得的知识才会是最接近真实的知识的。