兴的五行是么？
“兴”，繁体字為「興」，五行屬火。《说文解字》中解釋为：“興，起也。从舁，兴聲。一曰興，韞也。”即“興”有興起的含義、也有蘊藏的意思。 而後引申出旺盛、兴盛等含義。
《周禮·天官·膳夫》中有云：“凡祭祀，贊進酒者執�；獻爵者不興。”註疏中解釋道：“舉器曰‘興’，不興則有餘儀。”也就是說舉著酒器說祝詞稱“興”，“興”是祝賀的樣子。 又如《詩經·大雅·行葦》中有言：“敦彼行葦，歲聿云暮。予謂行葦，允矣君譽。”其中“允”指確實、實在。而“譽”通“豫”，舒緩的意思。整句話的意思是：寬厚的行葦之草啊，時光荏苒歲月如飛。我想拿你來作比，您的美德天下知。
古人用“兴”作比較多，除了用作动词之外，還可用作連詞和介詞。 用作動詞表示啟發意思的連貫動作，可與“賦”“詠”互換。《禮記·檀弓下》中有雲：“詠殤者，永言思弔。”“賦”、“詠”均表達哀傷之意。而“興”除含有哀傷之情外，更有興起之意。故此可與二者的意思相類推。
用作連詞表意結構同“於”“乎”近。常表目的之義。《孟子·萬章上》中有：“孔子登东山而魯國復。”又《礼记·檀弓下》有：“小喪不焚柴。”孔穎達疏：“此兩處皆云‘登東山’或‘升車’，明是登與升，其義雖同，但其禮有升降。”
用作介詞表語氣時常與“以”“自”互換。《爾雅·言部》中有：“興，起也。”郭璞注：“今俗呼為興。”“興”表啟始、施行的時間點兼有“起”“歷”的含義。因此可以用做標記時光的詞。《詩經·豳風·七月》中寫農民一年裡的各個節日，用“興”來分別各個階段。
五行，是中国古代哲学的一种系统观，是从《易经》的阴阳卦象理论中衍生而来。万物产生于金木水火土五行相生相克的运动变化中。中医、养生、堪舆等文化均源于此。五行学说认为宇宙万物由金木水火土五种物质的运动变化生成的。又称五行学说或五行理论。
在中国的传统文化中，人们用金、木、水、火、土五个字来表示物质的五行属性。并以相生（生成、促进）和相克（制约、抑制）来概括它们之间的相互关系和作用规律。
相生、相制作用是保证五行结构系统平衡、稳定的因素。因此，相生、相制规律使事物产生正常、有序、稳定、协调的变化。相生、相克规律是五行学说中最基本的原理。
木：代表植物，有生长，升发，条达舒畅的特性。象征春天草木生发，生长，枝繁叶茂，欣欣向荣的景象。木性具有能直（向上生长），能曲（缠绕它物），能软（细嫩缠绵），能泄（根深叶茂，枝叶疏畅）等特征。 木的特性主要是生长疏导。
火：代表暑热，有温热，升腾的特性。象征夏热，具有炎上等特征。 火性热、炎上，具有温热、升腾、明亮、活泼、向上、向外等特性。
土：代表土壤，有稼穑（稼，种植；穑，收获也。）化生，承载的特性，土壤能载物和培育植物，生长五谷，养育万物，又有万物归藏于土中之意。象征季夏，具有热蒸湿动，稼穑繁荣的景象。 土性具有能伸（载物）、能化（化物）、能培（资生万物）等特征。 土的特性主要是培植生化。
金：代表矿物，有肃杀，收敛的特性。又有从高向下的特性，如金色白，位在西方，“秋气万物死，而白者先导，从高而下也。”象征秋天，具有清洁肃降之象。金性寒，具有能收、能聚（重而不泄）等特征。 金的本性是清洁、肃杀、收敛、沉降。
水：代表低温，有寒冷，滋润的特性。又水有自高处向低处流淌，有能下的特性，“寒则水凝，位在北方，万物闭藏”，象征冬天，冰寒将大地封藏，具有清洁、滋润、下行、封闭等特性。 水性具有藏纳（不外泄），能润下（居于下而不上升）、洁净（清洁无垢），能周流（流通不息）等特征。水的特性主要是滋养、清洁、向下、寒凉。
在中国哲学的早期，五行的概念是完全从日常的、具体的物质中抽象出来的。但是，五行的特殊性在于，在它形成之初就不仅仅指五种具体的东西，每一种“行”的名称在被确定之时起，就同时包含了某种概括了的事物属性，而不仅仅是这个事物的专有名称。
因此，五材——木、火、土、金、水这五个字在获得哲学名词的意义之后，其本义并没有被掩盖或忘记，而是作为引申义的基本依据一直保留下来了。在金、木、水、火、土五类物质中，每一个单独的元素都不能独自存在，一定要相生相克，处于一个整体中才会存在，才会显示出其特性。
