佛在五行之中吗？
“金木水火土”，这五个字，是古人对物质性质的高度概括（其实还有“气”“数”等，但相对而言没那么重要），并不是指五种元素/物质的属性。因为它们还可以组合成“金水木火土”（见《周易·贲·彖》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，化之大者”）以及“土金水土”等等，而“水木火土金”不能代表五行。
五行的起源与上古华夏的宇宙观密切结合在一起。在古代，人们观测星空，将周天划分为二十八星宿（即现在的“黄道二十五宿”加“赤道十二星宿”），每一星宿都代表着一种动物或植物，这些星宿有着特定的“位置”和“运动规律”。
根据它们的“位置”及其变化，古代天文学家建立了“历法”——这一系统被后代广为使用着，至今我们使用的公历就是基于太阳运动的“公转周期”建立的。 而“五行”就来自对于“位置”和“运动规律”的归类。
例如“上弦月”的位置位于柳宿（又名“柳木”）之中，又因月亮每周都能回到同一位置，因而属于“稳定”的运动，所以“柳宿”属“木”，而其运动规律符合“水生木”的特性——这就是“五行相生相克”中的“水生木”。 又如“火星”在“白羊宫”运行，而又每十二年绕银心一周，因此属“火”，而它的运动特性符合“火克金”、“金生水”等特点。
可见，五行其实就是把不同星宿分为五类，再用每一类的特点去描述每一星的特性和它在时空中的位置变化。 所以，严格来说，五行中并没有“神”“圣”“人”，也没有佛教的“轮回转世”、基督教的天堂地狱。它只是一个用于阐述世界运行的模型。 但这一模型被后世哲学、伦理、医学等学科引用，成为了一个“中国文化体系”的基础。
佛在五行之外。
为什么呢？大家知道，中国的五行说认为世间万象都有“金木水火土”五行构成，在五行之外一无所有，“天不足西北，地不足东南”、“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”。这是一亘古不变的铁律，而唯识家把宇宙万物归为“色受想行识”，认为“色不离受想行识，受想行识不离色”，“色即是识，识即是色”、“名不离色，色不离名”，“受想即行，行即受想”“色不离心，心不离色；色即是心，心即是色”、“五蕴非一非异”，同样是一成不变，亘古皆同的定律。可是到了佛法，这个定律被打破了，那就是“成就是败坏的因，败坏是成就的因”、“成即坏，坏即成”。这是世间行相所绝对没有的事，所以佛法在世间（包括中国传统文化）五行之外，如六祖所言“万法在诸人的心中，不从外得”。
所以，禅者，就是要通过勤苦办道，在自己的身心世界中体取这个“在五行之外”的“佛”，如六祖所言“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”。这个“无念”、“无相”、“无住”，“心”“佛”“众生”“即三即一，即一即三”的“般若妙心”就在我们“行住坐卧，应机接物”处处、时时的当下中，如六祖所言“何期自性本自具足、何期自性能生万法、何期自性本不动摇、何期自性本无生灭”等，所以说，佛法（禅法）修证的“证悟”只是对本来具足自性的体取，而不是从外得到、创造和修成。故曰“成就是坏的因，坏是成就的因”——如五祖所言“不自寂灭，寂灭是诸法性。”，就是告诉我们要于五蕴身心“不取不舍”。即当下一念——放下当下身心世界，当下身心世界当下安住！这个当下身心世界即是“佛国净土、华藏世界”，所以说，佛在五行之外！
