“裟”字的五行是金。 拼音：shā 部首：衤 笔画数：17 结构：左右结构 造字法：形声；从衣、沙声 五笔：PUQG 现代汉语全功能词典 裟[shā]〈名〉 [方言]∶衣服（指僧道所穿）。
《广韵》色佳切，音沙。《集韵》殊沙切，音遮。义同。 《类篇》或作纱。明陶宗仪云：凡道士所服之衣曰霞帔，又曰纱帔。 康熙字典 【申集】【衣部】 紗·康熙筆画：16 ·部外筆画：10 《唐韻》色佳切，音沙。《說文》未縲縷也。《廣韻》綾縠也。《禮·檀弓下》喪具弗陳於室，廬可以苫蓋而已。《注》廬，竹葦之帳也。《史記·蘇秦列傳》黑貂之袍以為屍裝。《註》裝，猶襯也。《前漢·王嘉傳》黃絹為裏裳。 又《玉篇》綢絲之總稱。《唐六典·貢錦織類》總謂之紗。又有輕紗、重紗、繒紗、羅紗、綢紗、碧紗、雪紗等名。詳前紗字注。 又《集韻》殊沙切，音遮。義同。
说文解字 紗［shɑ〕未韁縷也。从衣沙聲。《春秋傳》曰：「宋公使來聘，其服饰禮也。」故曰紗。今書作紗。亦作紗。
侯艺成优质答主衣字旁的字一般都是跟织物有关，衲衣即僧衣。衲衣的制作很有趣，是用许多碎布片拼合起来的，所以，衲衣又叫百衲衣或者是补绽衣、补破衲，这也是行的又一重含义——“众也”、“多也”（行字有“夹也”、“众也”、“多也”的含义）。由于纳衣是多种零碎织物缝和起来的，显得五颜六色，所以，在汉语中出现了一些与衲衣有关的成语，如百衲袈裟、袈裟百衲、衣冠百衲、众星环极、众星拱极等等，这些成语大多与佛教有关。衲，甲骨文和金文中都没有出现，是后世文字，一般认为是由“衣”和“纳”组成的形声字。纳，也是后世文字，一般认为是形声字，从糸（麻）从乃，本义是把有经纬的麻布帛鞋底之类用针线缝缀在鞋底或者鞋帮上，这正是中国北方人所说得“打鞋底子”之谓，这在中国很常见。现在，我们把写好的字幅“入”到镜框中也叫“纳”；把国家使节接入国中也叫“纳”（苏秦佩六国相印，入齐国国门就被拘了）；把财物送到官府也叫“纳”（上交税赋），由此又引申为“交纳”之义。佛教里还有一个术语叫“纳受”。
现在，我们来看看，纳（或者裟、裟等）字的甲骨文和金文是怎样演变的。最左边是甲骨文的纳字，有两幅图，上面一幅看的不太清楚，下面一幅就清楚了。纳字的上边是“日”，象太阳，在“日”的中下部有一个“口”，表示张嘴或者口腔。“日”和“口”下面是一个跪坐的人，“口”在“日”字的中下部表示人体口部正好对着人体腹部，“口”与“日”紧连，表示口腔在吸收太阳的光热。整个字形表示一个人张开口面向东方（东方曰出）迎接第一遍阳光，把“曰”光与曰气（宇宙中弥漫的气体、水气或者空气等）吸入口中，以“纳曰”来使自己的肉体获得光热与水汽、空气等的营养，从而使人体健康。我们日常所说的“日光浴”和“森林浴”就类似这一道理，《礼记·少仪》曰：“践其四时。”践，履行、实践，四时，四季。这是说，要按照春夏秋冬四季阳光、温度、降雨量和水汽、空气等变化调整好自己的身体，使之达到与宇宙四时一致，即达到“天人合一”，与宇宙成为整体。中左是纳字的西周金文，其上面是“大”字，不是“曰”字。在我们的文章中，已经多次说明，金文的“大”字、甲骨文的小字下面的一短横实际上是“口”字。所以，“大”字下面的“口”字与大字中部的“人”字结合即表示“曰”字。因此，金文的纳字与甲骨文没有本质区别，仍然是“曰”字在下、人口在上。中间是东周金文，纳字中下面的“曰”字的“口”已经省去了，只有“曰”字上面的“曰”字和人口（口），表示了本字的基本含义。右边是小篆文字，其上部还是人口下部是“曰”字。东汉许慎《说文解字》曰：“纳，自外而内也。”这是说，纳本字的本义是“自外而内”，即把外面的物质（能量）吸纳到人体之内。佛教用这个字，其含义与本字完全吻合。
