襗的五行属什么？
“道袍”这个名称最早出现于明代，在明代小说中就有提到，《西游记》第七回：“行者即脱了上盖直裰，收拾了行囊，拴束了斗篷；脱下衲头内衣，抖干净了套衫；将腰带束紧，把靴子蹬净……带上了巾帻，提好了行李，才起身叫道：‘师傅，我去了！’” 这里出现的“道袍”和现在的道袍差不多，只是没有做袖口和领子。明代田汝成著《熙朝乐事·道袍》载：“今道者、儒者多服之，盖其形制如古代之深衣……但袖端比古人短小而已。用则两袖一掩，甚为便易。” 清代的《清稗类钞·服饰类·道袍》也记载：“道袍，无领，圆襟，右衽，宽袖，长袖及膝而略短于袍，有裾。”这里的“有裾”可能指插裾或广裾。 从这些记载可以看出，明代和清代的道袍与汉代的袍是完全不同的。
现在一般认为，明末道家所穿的袍子，是继承自宋代道士所穿的“皂袍”，而这种黑色袍子的来源则是唐代的“缁袍”。 宋元以后，道教内部分派别不同，衣着也有区别（元代以后佛教也是如此）。全真教沿袭的是唐朝末年华山派的装扮，黑衣黑帽，而正一派则穿青色道袍。这种分化应该和元朝统治者的民族政策有关——为了拉拢北方蒙古贵族，让蒙古人认祖归宗，因此将传统的“汉地”宗教加以改造，给全真教等增加了不少“出家人”的地位和特权，而正一派则被继续打落尘埃，一直到了清朝中期才能与全真教平起平坐。
所以，现在常见的“唐装”“汉服”其实是在清末民国时期逐渐被人们认可并恢复的，而在明清时代却被认为是“夷狄”“蛮族”的服装，备受歧视。 比如，明代张岱在《琅环琐记·土娼》就记载了关于“汉服”的禁令：“国初，严世蕃专权时，尝以本朝衣冠不如前代，欲尽易之，惟僧道得毋拘。”又《帝京景物略·春场》：“（二月）十八日，真武诞，风调雨顺大皇殿，演法事五昼夜，士女观者如蚁。十九日，玄坛斋，以卤簿迎真武像至，驾幸，礼毕，象往还。”