论五行分别有几种？
楼上的朋友说得很专业，不过可能不够直观，我来个形象的比喻吧（虽然有点以偏概全）。 阴阳者，如同自然界中时刻变化着的阴阳二气；五行的金、木、水、火、土也对应着自然界中的金、木、水、火、土五种元素。这些都不是凭空而来的，而是来自于古人对自然现象的观察与认识——云是气象学中的水，闪电是气象学中的火；春夏秋冬四季更替，草木荣枯皆由阳极阴生而成，当然这也是一种循环往复的自然规律，因此春生的木和秋枯的木在阴阳五行中的属性也是一样的；同样，水遇寒则成冰，遇到热则融化为水，冰与水虽形态不同，但本质都是水。
五行相生的顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生即是相互滋生、促进发展的意思。例如：木生火——因为树木可以燃烧，燃烧产生热量，热则是火的性质，所以木生火； 火生土——因为火能照亮大地，给大地带来温度和生机，故火生土； 土生金——因为泥土里本身含有金的元素，而且只有累积了一定量的土，才能挖掘到金，所以说土生金； 金生水——因为黄金的性质是不变化的，就好像水一样，而黄金却可以溶解于水，故而金生水； 水生木——因为水是树木成长所必需的元素，而树木的生长需要阳光的照射，也就是说阳光照耀下的水生木。 这里要强调的一点是因为自然界中是存在着相克元素的，如金克木；木克土等等，所以五行相生也是有前提条件的，不是无限度的生。
相克的顺序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 这里的克制不是指单纯的消灭，而是一种平衡。因为世间万物都是在不断运动、变化、平衡之中达到一种永恒的静止状态。就像我们中国人始终追求的大同世界“天地之人，莫大于和”。五行的相克其实也是相辅相成的，是自然界中真实存在的现象。比如森林里出现了大火，这是火克木的体现；水土流失是由于木克土，同时也是一种相生，因为树能吸收土壤里的水分，没有了树，水土就容易流失；金能克木也能生木——因为木需金来锻造才能成型，所谓的金克木其实就是锻造成型的概念。
五行共有十种学说，五者之属也，其性则有五种，五者之象也，生成者其二也，其盛衰也，则有太过不及之二焉，其流行也，则有相生相克之二焉。
《周易》上观于天象，下观干、坤、雷、风、山、泽、水、火之形象，象其性情。性有五者，而分于十二形之中，各因其形象而名之曰五行云尔。其形大于性，有十二而性止五也。故其性于形之中，不能不有属而不有者焉，属而兼有者焉，属而兼兼有者焉。有生有成，故曰二生，曰二；有盛有衰，故曰太过，曰不及；生者有五，克者亦五。《周易》但言五者之生生焉，不言其克也，生者德也，克者刑也，德见于《周易》，刑见于《洪范》。
盖性出于乾，象生于坤，德生于乾，而刑亦生于乾，刑以辅德也，二者俱出于乾，而见于坤也。《周易》专于德而已，故独举生而言。
五者之象成于地，故皆有成焉，而各有所生焉。是生也，德也、和也、顺也、动也、健也。是成也，皆成于土也。火至土而始成也，土能生金也、能生木也、能生水也、能生火也。水火金木，皆假土以成之而又能生之者也。
是故五者之成，成于土也，五行六成焉；木受成于土、受成于水也，故有金、木、水、火之德而成于土也，无成于金也。水受成于土、受成于金也，故有木、金、水、火之德而成于土也，无成于木也。火受成于土、受成于木也，故有木、火、金、水之德而成于土也，无成于水也。金受成于土、受成于火也，故有木、水、火、金之德而成于土也，无成于火也。土受成于火、受成于水也，故有水、金、木、火之德而成于土也，无成于木也。
是为六成焉，而五者之德，无不通焉。是五者之性，具于五行之中，皆兼金焉、兼木焉、兼水焉、兼火焉、兼土焉，而五行之德成焉。
然五者之德，不能尽见于五，有见焉、有不见焉，于是有太过焉。太过者何也？本无其德，而假他性以有出于外也。如水假木而有木之太过焉，假火而有火之太过焉。金亦假木、火而有木、火之太过焉。土假之于木、金、水、火，而四者之德俱成焉。土之太过者众焉，假木而有木之太过焉，假火而有火之太过焉，假水而有水之太过焉，假金而有金之太过焉。木、火、金、水、四者之太过，惟木、火之德，不能假土以成，其太过假于天也，故有土焉、而无木焉、无火焉，然其太过之德，惟木、火而已。是太过有二焉。
不过者，本无其德，而无过于外也。如木无所过于金，水无所过于土，火无所过于木，金无所过于火。惟土之不过有四焉，于木有过焉，于水有过焉，于金有过焉，于火有过焉。是以不过有二焉。太过者，非其性也，过而从之也，故为过也，不过，则德有不至焉。
是太过者成焉，不过者不成焉，不足焉。犹夫太过者，皆从乎天，从乎人，顺气也，不过者逆德也，是为不及也。是太过不及者，生焉，非成也。是以五太过，五不及，十者见焉，而所成者五行六成而已。是为十成也。以六
