怀瑾的五行属什么？
怀，五行为土； 瑾，五行为木。《论语》中有“瑾瑜”一词，朱熹注解道：“瑾瑜，美玉也。”《楚辞·九章·涉江》中也有“采芳洲兮杜若，将以遗兮下世而相忘乎兮吾何知！石磊磊兮葛蔓蔓。”王逸注曰：“言我采结缕之葛，积以成山；摘吴越之美玉，聚以为宝。”“瑾”字在古文字构形上与“璋”类似，都从“王”从“玉”，本义都为玉器之名。可见，无论是“怀”还是“瑾”，最初的意义都与玉石有关，所以二字的五行属性都应该属于火。
然而，关于二字的五行还有另一种说法。这种观点认为，汉字五行属性的确定应该以汉字本义为基础。东汉许慎撰写的《说文解字》收录的“怀”字古体写作“𢽏”，并解释为“懷，抱也。从心、褱聲。”段玉裁注云：“懷者，懷其德矣。故字從懷省。”又收录的“瑾”字古体作“珎”，解释为“瑾，圭一塊也。象圭形，與摶音同。”清人段玉裁在《說文解字注》中进一步解释道：“瑾者，牘之美者。”“怀”、“瑾”二字本义均为包裹的意思。因为古人对包裹之物十分讲究，用丝绸等布料将珍物包好，这包裹的东西自然就被赋予了五行中的火属性了。
那么，上面两种看法究竟哪个正确呢？我认为第二种说法更合理，理由如下：
1．“怀”、“瑾”二字本义确实与“玉”有关，但是古文字造字法并不遵守现代汉语的字义范畴。例如“高”字，古文字构形类似，都从“页”，本义应为“头上顶物”，后演变为“高大”之意；而“香”字，本义指香草，后来才引申出香味的意思。所以，以字的本义判断五行太过粗略。
2．段玉裁是乾隆年间进士，官至翰林院编修，一生治学严谨，著述颇多，他在《说文解字注》中对很多字都进行了详细的五行分析。如果我们仔细查看这些分析，会发现他对每个汉字的分析都是基于小篆字形，而很少考虑古文或楷书的字形变化。例如他论及“怀”的五行时说：“怀者，怀抱也。……自怀而外，则裹首爲巾。《釋名》云：‘巾，謹也。’謹者，斂也。”可见，段氏这里论及的“怀”已经失去了古文字中的“怀”字本义，而是后人书写时普遍形成的含义——“怀里”、“怀抱”。而“瑾”字，他也是基于小篆字形分析得出结论的，即“瑾，圭也。”这个结论同样和古代的“瑾”字本义相差甚远。段玉裁依据字形判断五行的观点是比较有代表性的，被后世学者广泛采用。我们采用段玉裁的观点，也同样可以证明“怀”、“瑾”二字的五行属木。