瑞五行属什么？
一、何为五行 《尚书·洪范》记载了武王克商后，向帝尧的嫡长子舜询问治国之道。在对话中，“五事”被解释为五行，即“一曰貌（同“貌”）；二曰言；三曰视；四曰听；五曰思。貌恭，言信，视明，听聪，思仁”，也就是人们常说的相貌、语言、目光、聆听和思考五种基本的外在表现和行为特征。而“九畴”中的第一畴就是“五行”，即“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。其中，“水”代表诚信，“火”代表敬畏，“木”代表仁爱，“金”代表正义，“土”代表和谐……这便是“五行”的由来，也是后世所谓的“金、木、水、火、土”五行的来源。 “五行”是中国古代哲学最基本的核心概念之一，它是古人认识世界的一种方法，将世界的万物分为五大类，并依此推断万事万物的性质及其发展变化规律。这种分类方式不仅影响了中国传统的政治制度、军事体制等方方面面，更通过中医、命相之术等在人们的日常生活中留下了深深的烙印。 二、为什么是“金木水火土”？ 《尚书·吕刑》中记载有：“惟初太始，王道彰明！谋于三司，同依法度。四夷八蛮，同律钧衡。朔士庶民，和同业怀。”其中的“同律钧衡”便是后世五行说的滥觞，意思是统一全国的法律制度和量衡标准。由于“同律钧衡”涉及到测量方面的问题，因此在当时的条件下必须采用一定的工具才能实现。据载，当时的人们便用一根横梁上悬挂着的四根铁棍来测量天地间的距离，这根铁棍便被称为“律管”，因为每一根律管的长度都被规定得十分精确，所以也被称作“均”，这样用来计量长度的一组4根铁棍就叫做“钧”。
按照古人的理解，“金木水火土”分别对应着不同的季节特性——春天属木，万物生长发陈；夏天属火，万物繁盛茂壮；秋天属金，万物凋零肃杀；冬天属水，万物蛰伏闭藏；四季交替则由土地孕育而出。古人便将这五种自然属性与“金”“木”“水”“火”“土”相对应起来，并以此为基础建构起了中国独特的古代文化体系，诸如中医学中的五形学说、风水学中的五行相生相克等等，都是这一体系的延伸与发展。 三、为何说“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”不是五行？ 在中国古代传统文化中，十天干与十二地支相互搭配构成了六十干支纪年法，同时也衍生出了许多与之相关的学问或习俗，例如我们常听到或看到的算命、测字、风水堪舆等都离不开这套系统。 不过，虽然干支纪年将天干与地支一一对应了起来，但是“甲”却并不属于“五行”中的一行，而是作为“十干”的第一位出现在了世人面前。究其原因，还得从上古时期人们祭祀活动中的礼仪制度说起。 根据古书记载，古人举行祭祀活动时通常会将事先准备好的祭品放在一个器皿中，然后点燃柴草将其烧掉以供神灵享用。在器皿中放入的物品不同也就造成了祭品的性质有所差异，因此古人也将这种用于祭祀物品的物质称为“精”，并以此来划分不同物质所具有的不同作用，譬如“青精”可以让人变得年轻，“赤精”可以让皮肤变得红润有光泽，而“白精”则可以令人长生不老。“精”的概念在当时就已经被赋予了特定的含义。
后来，随着社会的发展和人们认知水平的不断提高，人们对“精”的认识逐渐从单一走向了多元化，并开始尝试将它与阴阳五行的理念相结合形成一种新的思维框架，这就是我们现在所说的“五行”理论。于是，便出现了这样的说法——“天有五行，地有五谷”，这里的“五行”显然并非指“金木水火土”，而是在暗示另一种事物。 四、如何区分“五行”还是“五运”？ 关于二者之间的区别，我们可以参考一下清代学者黄元吉在其著作中的描述：“今人每言‘生、克、制、化’四字，不知何谓，且又不知五行之名本于五运也……”这段话说明在黄元吉看来“五行”来源于“五运”，两者之间有着密不可分的联系。 而根据现代史学家的研究来看，早在春秋战国时期就有关于“五行”与“五运”的区别以及二者之间的关系问题的争论。比如《管子·五行》和《礼记·月令》都提到了“五运”这个概念，而到了西汉时期，这两种观点已经得到广泛认可并被纳入了官方的理论体系之中成为其重要的组成部分之一。
在中国古代文化体系里，“五行”与“五运”既存在着必然的联系又有各自的特点和价值追求。“五行”源于古代人民对自然的朴素认知和对社会现象的抽象概括，而“五运”则是先秦时期人们在对天文历法不断深入研究的基础上总结出的一套用以推测气候变化和发展趋势的理论模型和方法论体系，它们都在一定程度上反映了不同时代背景下古人对于世界的认识水平和思想水平。