快乐五行属什么？
“五行”的本义是指金、木、水、火、土五种物质，但它们不仅指这五种物质本身，更表示多种含义。 例如“金”，不仅仅是一种金属，还表示刚硬、肃杀、收敛等性质和意义;“木”也不单纯表示树木，还包含着生发、柔软、向上伸展等性质与意义;而“水火”则常表示消极、否定的性质和意义；“土”有包容万物之意，又有静止、稳定之性……这些特性都可以解释为“德”的特点——刚（健）、仁（爱）、柔（顺）、智（慧）、敦厚(温雅)等等，于是人们又用“五德”来解释“五行”——把金、木、水、火、土的特性分别比附为仁、义、礼、智、信，这就是古人解释“五行”的基本思路了。 “五德”系统最初用于解释帝王王朝更替的原因。如《春秋元命苞》说夏代得火德而生，商代得水德而成，周代得木德而至；秦始皇代周朝得土德，汉武帝以为得火德之征，因而以秦为非正当朝代而不屑一顾[1]。这种以“五德”解释王朝更替的方法，在东汉末年已明显不合实际，因此，王充、王符等人提出了新的学说——“天人感应论”，用来解“五德”说造成的难题。所谓“天人感应论”，就是天是有意志的，天的意志通过阴阳二气的变化表现出来，从而对人间产生影响。当一种政治势力兴起时，天就改变其颜色以显示征兆;一旦统治者暴虐无道，天就会发怒降下灾害以示警告;而当统治者幡然悔悟、施行善政时，天又会开心颜降下嘉瑞以奖励人臣。所以“五德”不是客观存在的自然界现象，而是上天根据人间的善恶情况而决定的，并且是循环反复的。这样就能避免王朝兴替的怪诞之说。
当然，无论怎样，作为古代朴素的认识世界方法的“五行”“五德”说都有不足之处：一方面，它所概括的事物本质是不全面的，甚至有时是勉强凑合的;另一方面，它的因果关系又是循环往复而非进步发展的。不过，作为一种朴素而又富有想象力的世界观和方法论，它对于中国古代学术、思想的发展产生了深远的影响：从《吕氏春秋·应同》到董仲舒的《春秋繁露》，再到朱熹的“太极生两仪，两仪生四象”以及《周易参同契》中的“还丹”术，无不体现了“五行”说的影响。虽然这种影响带有一定的迷信色彩，但是作为一种思维方式仍值得我们去挖掘和研究。