诗五行属金吗？
“五行”之说，最早见于春秋战国时期的《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”这里所说的“五行”是五种物质，而不是后世中医所讲的“五行”。但这里的“土”似乎地位不高，被排在最后一位。
汉唐之际的学者大多沿袭了“五行”为五种物质的说法，如东汉的郑玄就在自己的注解中认为：“火，日也；水，月也。日、月为阴阳之本，天之所以为天者，亦有金木水火土之类，故推演其数，以配五行也。”可见，在东汉时人们已经普遍承认土属阴这一观点了（月为阴，日为阳）。
然而汉代的另一位著名学者王充却在自己的著作中提出异议：“上言金木水火土，下言金水土火木。土居中央，今日月为之主，月自阴精，故云‘水火木金’。此言土者，非中也。”（《论衡·物势》）看来，王充是持“土”居中央且为阳这一观点的，并且把“土”排在了第一位。他的观点对后世影响很大。
唐宋以后的儒家学者基本都采纳了这一说法，并据此来配四季，即春木、夏火、秋金、冬水。唯独北宋的程颐先生认为“土”应属阳，但又不能排在最前面，因为“中央者，土之位也。四维者，金木水火之所成也。”在这里，他还引用了一千多年前道教经典《黄庭内经》的话作为证据，该经云：“中央者，土位也。内有五色之气，外有五音之化。”在“五行”中，土应该处于中间位置且被五色之气所包裹。（《二程语录·遗书》）
到了明清时代，有人提出了一个“五行相生”的新说，即水木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。这个新说是完全颠倒了“五行相克”的顺序而提出的，其依据是《书·洪范》中的“五福”：“一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考终命。”
明代学者刘伯温对此新说大加赞赏，他说：“此五行相生之说，尽矣。后人补土生于水，不明理，反害理矣。”他反对王充的“土居中央”说，赞同“五行相生”说，理由是中央属土，四方有四行，如果土居中央，那么中央就不是土了。 此说盛行之后，很多人以为“五行”就是金木水火土，其实，这是“五行”的延伸序列，也叫“五行干支”说。它把天干与五行相搭配，构成了十个字：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，分别对应五行中的木、火、土、金、水、木。然后，又把地支与五行的相搭配，构成了十二个字：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，同样分别对应着火的土的金的水的木的火土金的排列组合。这样，十个天干和十二个地支就可以形成六十个组合，每个组合对应一种五行，从而构成“五行干支”说。