茗华五行喜什么？
1、首先明确一点，《五行大义》和《五行传书》中讲到的“火生土”并不是指“木生火，火生土”这种生克关系； 而是说五行中的某一行的“衰”的状态是由另一行来维持的，叫做“生化”。比如“土生金”说的是“土”这一行中有“金”这个五行，并且它们两个之间存在“生”的关系（土是金之源）；而“金生水”“水生木”说的则是金水木这三个五行的状态都是由代表土的这一行所“化育”出来的。 所以根据这段话是无法判断出“土”这一行的属性的。
2、其次来看《尚书·洪范》： “金曰从革，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，土爰稼穑。” 金性：从革，意思是金属的特性在于变化（如铸成器皿等）； 水性：润下，意思就是水往下流淌； 火性：炎上，就是火的特点是热烈向上； 木性：曲直，指的是树木具有能屈能伸的特征； 土性：稼穑，指的就是泥土有生长庄稼的功能。 从这五种物质的性质上来看，土明显属于“稼穑”那一列，所以应属阴土。 又因为“金日从革”“火日炎上”“木日曲直”分别对应着金木火的属性，所以此处“土爰稼穑”的“土”就应该不是阳土而属于阴土了——因为只有阴土才能供给金木水火所需要的东西。
3、最后来看周易本身 对于周易本身来说，用阴阳来区分八经卦是非常明确的，比如乾卦（☰）坤卦（☷)，震卦（☳）巽卦（☴）……每一对卦都是一阴一阳的组合。 但是六十四卦就复杂了，每一卦都是由上下卦组合而成的。以坎卦为例（☵），上卦为坤，阴土；下卦为坎，阳水。所以坎卦的属性应该是阴土阳水。
而在周易本身的排列组合过程中，每一卦的阴爻和阳爻是有一定顺序的，且只能是一个阳爻在上一个阴爻在下，或者是一个阴爻在上一个阳爻在下。如果发生了倒错，则变成了另外的一卦，象意也完全不同了。 在六十四卦中，唯独乾坤二卦是例外，它们是纯阴纯阳之卦，属性非常纯粹。其他的卦都是阴阳交杂之卦，其属性同时带有阴性和阳性。
奚晗优质答主五行
五行，古代道家哲学的一种系统观，广泛地用于中医学和占卜等领域。五行的意义不在于其字面意思，而是引伸为五种特质、五种要素或者五种能量形式，以及其运行规律。五行一是指木、火、土、金、水五种自然物质，二是指这五种物质的运动变化。五行学说用五行属性及相生相克规律来概括和阐释人体的形态结构、生理功能、病理变化及其相互关系，并用于指导临床的诊断和防治，成为中医说明人体生理病理的一种思维形式。
五行的特性《尚书•洪范》对五行特性有简要概括：“水曰润下，火曰炎上，木日曲直，金曰从革，土爰稼穑。”《白虎通义》对五行特性作了发挥性的引申：“木者，五行之始也，东方之卦也，万物之仰也。……木之为言怒也，阳气动故也为怒。……木之言莫也，物莫过其恩也。……春之言蠢也，蠢蠢然，物生貌也。……火之性炎上也，故为化也。……土之言吐也，物吐华出土中也。……金之性健刚，其言坚也。……水之性润下也，其言濡也。……”《淮南子•天文训》更作了进一步的阐发：“南方之极，自北户孙以外，至不訾，为炎火之野，南就温泽，杀气之所生也。其窍在耳，在物为音，在人为礼，在国为乐，在祀为大苛，在丧为杀戎。东方之极，自碣石而东，至于搪水，为青虬之碣，北就温阴，生气之所终也。其窍在目，在物为光，在人为躬，在国为丧事，在天为丧星，在乐为角。中央之极自昆仑东南两河间，为中州，神农神农氏生人之所，阴阳交通，鬼神之所宗，天地之玄精也，雨施之方也。其窍在口，在人曰直，在国为城郭市闾，在天为执法，在礼为宗庙。北方之极，自昆仑而北，至于赤县，为沉幽之荧，东之虚中，积阴之所丧也。其窍在鼻，在物为香臭，在人为忠信出涕，在礼为居丧，在乐为商。其极在蕃，下至于丰泽，百草蕃庑之处，露之所长也，此下土之气所载也。其窍在口，在人为智牙，在礼为智谋，在乐为高大，在天为质明。西方之极自昆仑而西，至于三危为常羊之野。南就温暑，少阴未明，万物之所为成。其窍在耳，在物为声，在人为言，在礼为和，在乐为征，在天为白露。”总之，古人为解释木火土金水五种物质的性能，将宇宙万物分为五类，以木配东方、春、生、风;以火配南方、夏、热、赤;以金配西方、秋、燥、白;以水配北方、冬、寒、黑;以土配中央、季夏、湿、黄。再根据木火土金水五种物质的属性，通过比类取象的方法，将木火土金水等五类归为五行，并从五行的生克关系来说明其与宇宙万物之间的对应联系。
喜忌
五行喜好相生、相生包括生我、我生两者，所谓生我（比肩劫财等）者为我所喜，我生（偏印七煞等）者为所用。
五行所恶相克、相克包括克我、我克两者，所谓克我（正偏印枭神等）为所忌而恶之，然我克（正偏财枭神等）则为所贪而喜之。
四柱中，月干为用神，四柱比肩劫财为喜，正偏印枭神为忌神，日干禄马为用事而喜用，日干死墓绝为用事而忌用。
