日元和星宿哪个是五行？
首先，纠正一个错误，日元不是五行中的任何一个，金、木、水、火、土五行的中心是阴阳五行生克制化的结果，它们各自具有独立的个性并且与其他四个行存在密切的关系。而日元的概念来源于日本汉文词源学者大沼穴利门的著作《方言集》（1792年）：“日者，太阳之谓也。凡物之生长，皆由太阳之气所化。”即指受阳光照射而发育的事物。所以，从来源上看，日元是独立于阴阳五个符号之外的一个符号。
第二，讨论日本的“五行思想”必须引入日本的“气”的概念。在日本古代哲学中，“气”是一个基本的范畴。它既是物质性的又是功能性的；既是无形的又是可感的。例如，《古事记》中记载伊奘冉尊对须佐之男说：“此国(日本)有山、川、原、田、丘，汝等各依其势而住，并须勤于种植。此乃自然之道，亦称‘五行’。金、木、水、火、土为五大元素，由此产生天地万物。”“五行”就代表了五种不同的“气”。可见，日本的“五行”思想是以“气”为中心的。
第三，日本“五行”思想的典型体现是在“五脏用事”说之中。因为中医理论中五脏对应五行、五时、五色、五味等，其中最重要的是肝与胆在春季主用时与木的相生关系。这种观念传到日本后受到了当地医学家们的重视。公元1035年，藤原明衡著《本草药性》将药物分为了“木部”、“火部”、“土部”、“金部”、“水部”五个部分，每部分之下的药物按五行相生的顺序排列。这显然是对中医学“五行”思想在日本的演绎。
公元1486年，又有一本药书《药鉴》出现，它将药物分为水药、火药、金药、土药、药水，同样暗合五行相生之象。公元1745年出现的《菌谱》则把颜色也与五行联系起来，以供识别毒菌之用。这些都与中国的五行观念有着密切的联系。 需要说明的是，虽然日本古代的“五行”观念受到中国的影响，但是两者还是有明显的差异。最明显的就是日本的“五行”中没有“土”，这也许是因为岛国的地理环境所致吧！