夏字属五行什么？
“夏”字的五行属性，在《康熙字典》里查的是“火”。 然而，在宋代司马温公编撰的《广韵》里，“夏”字是“音匣，或作下，俗作夏。从艹，下声。五行为下。” 再往前，在唐代贾公彦编著的《周礼注疏·地官·大司徒》里引用了东汉郑玄的话解释《周礼》里的“五土”“五贡”“五服”，其中“夏”的解释就是“音匣，或作下。土声。五行为水。” 由此可知，“夏”字的五行原本应该属于“水”。
然而，在今天很多起名用的古籍里，几乎都将“夏”的五行标注为“火”了，例如《周易新编》、《五格剖象法》等；而在古书中用到“夏”的章节里，如《春秋命历集》、《三命通会》等，也把“夏”的五行注解为“火”。 这是为什么呢？ “夏”火的解释明明在宋元时期的古书里有据可考啊！ 这恐怕和元代以后开始普遍流行的以“五格剖象”为主流的起名方式有关。因为这一方法是将人名中的每一个字按照其笔画数分别划入不同的八卦领域（即“数卦”），然后再把每一个八卦领域归入五个元素中的一个（即“五行”——事实上是归属到“中行”），最后根据这个“五行”来起名字。 这个“五格数理”将人的姓名完全解构再重构的方式有没有道理呢？ 按现代科学的解释是没有道理的，然而在古代，这种方式却符合人们认知世界的方式——中国古人认为天地之间有阴阳二气，而万事万物都由阴阳二气交泰而成。 所以，当古人发现人的姓名可以对应八卦的数理，并且还可以对应五行的元素的时候，他们自然而然就会将这两种方法结合起来使用，并赋予它们特殊的意义：一个姓名的吉凶，就看它所属的五行和对应的八卦是否吉利了！ 而这种将姓名与八卦、五行简单机械地叠加的方法之所以流传下来且广为流传，主要原因也是因为它方便易行，任何人都可以自行操作。所以，尽管它的理论基础是模糊的甚至是错误的，但是却依然受到大家的追捧。 在这样的风气之下，那些古书上关于“夏”字五行属性的正确记载也就被掩埋了，“火”的解释反而被人反复引用和传播。
在中国传统文化中，术数认为每一个汉字都是由金木水火土这“五类”东西构成。由其中什么构成，就认为这个字含有此种五行属性。汉字造字有六类方法，在这六类造字方法中，形声字占80%以上，而且几乎所有的生僻字、多音字、难解字都是形声字。因此形声字的“形旁”就基本揭示了这个字的构成之物。形旁对应的五行属性就直接决定了这个字的五行属性，比如：水、江、河、清，都是三点水“氵”，“氵”为水的变形，因此三点水对应的汉字五行就属水。
五行是传统哲学的一种系统观，广泛用于中医学、建筑学、哲学、艺术、武术、文学等多个学科，并涉及到巫蛊、堪舆、占卜等方面。五行学说是中华医学瑰宝，也是中华文化之精髓。五行学说将宇宙万物归纳为五类事物，并且阐述这五类事物在运动变化中相互发生促进和抑制的作用及其规律。
五行学说，萌芽于殷周时期。《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，对五行作了最早的记载。先秦五行说尚是多派并存，其间既有“五行相胜”说，也有“五行相生”说；既有阴阳五行说，也有子母相仍说。各家五行说不仅五行之间的相克相生顺序各不相同，而且行类也不一致。
先秦时期五行说在宇宙论上还未占统治地位。西汉中期以后，五行说经过董仲舒的综合改造，被确立为官方宇宙论。在《吕氏春秋·应同》及《史记·律书》中首见有关五行生成的图文，其结构形式被《汉书·律历志上》进一步完善，名为“四行为万物母”图。这幅图文标志着由五行相胜说向相生说过渡的完成，同时将早期的五音、五色、五方、五帝、五神与五行相配，使五行系统的内涵得到极大的丰富。
东汉末，四行图又演为《白虎通》中的“五行”相生图。后者增加了更多的五类相配项目，进一步完善了五行相生说的体系。五行的相胜、相生说及其体系，在魏晋南北朝时得到进一步发扬。隋唐时，五行说在天文学中逐渐没落，但它的哲学思维模式仍在唐宋易学研究中有较大的影响。到明清之际，五行学说渐趋衰落。
五行说在发展过程中与中国古代天文历法合流，成为古代天文学说的有机组成部分，对中国古代天文历法及“天人合一”，“天人感应”等哲学观点有极大影响，对古代医学、音乐、兵法等的指导作用也是十分突出的。
五行学说的“五行”，在不同时期、不同著作中有不同称谓，如“五材、五常、五德、五运”等，实质上都是指木、火、土、金、水五类物质。五行指的并不是这五类具体物质，而是这五类物质的抽象属性。木有生长、柔和、能屈能伸之性；火有炎热、向上、燔焫之性；土有敦厚、生化、承载之性；金有肃杀、收敛、清洁之性；水有寒冷、就下、滋润之性。“行”有运行、运动之意。五行是指事物或现象的五种运动形式，而不是构成一切事物或现象的基础物质。运动形式必须由物质来实现，五行指的是实现五种不同运动形式的五种不同物质，以及这五种物质的抽象属性。在具体推演中，五行既可以指五种运动形式，又可以指五种运动形式所对应的五种具体物质。
五行属性的归类，是根据事物的性质、功能、作用、特性等，与五行的运动变化规律相比拟而确定的。所以，五行不是一种具体的事物，而是五类具体事物或现象抽象属性的总称。
