即，读音jí，字意五行，木； 即的解释如下： 指时间，开始；又指距离、空间。从“即”的字，多是现代词语。如“立即”“即刻”“继而”“既而”“继而”“即或”“即使”等。
“随即”————随着，随时。《战国策·齐策四》：“于是太子乃谢病不朝，水宿岩餐，百里奔走。”
“尽管”————副词。表示让步，尽管后面多跟否定性的词语。《战国策·赵策二》：“夫决积水于千仞之谷者，非一人之力也。”
“即使”————连词。用于假设关系，可替代“虽然”“纵然”“假如”等。汉桓宽《盐铁论·救荒》：“夫水旱之灾，非独今年则明年；盗贼之灾，非独此州则彼州。” “既然”————副词。表明确知的前提下。北齐牛弘《论语注》：“既，尽也。凡言‘既’者，皆言‘尽’矣。”
玉格霞优质答主金木水火土，这是中国古人对世界的五行解释，而中医也将五行思想化为理论依据，将人体的五脏与五行相关系起来，即心（火）；肝（木）；脾（土）；肺（金）；肾（水）。
五行是中国古代的科学思想，它认为木、火、土、金、水五种元素，是世界的本源，它构成了世界上万事万物，而木、火、土、金、水又是相互消长着的，两者相生相克，构成一个动态平衡系统。五行，指的不是五种元素，而是五种属性。古代中医将五种元素思想应用到人体，创立了“脏象”学说，它将人的心、肝、脾、肺、肾、五脏与五行相匹配，认为五脏像五个不同的官，它们共同治理人体这个“小王国”，五脏也像木、火、土、金、水一样，相生相克而保持平衡，从而保证人体的健康。因此，心、肝、脾、肺、肾这五脏，不是静止的生物体，而是五个“大将军”，它们共同负责保卫人体的安危。
“脏象”学说赋予五脏以特殊的功能，即：心主神（即管理人的思维活动），肝主罢（即管理人的情绪活动），肺主气（管理呼吸），肾藏精（管理生殖），脾主运化水谷（即饮食营养）。在生理情况下，五脏在人体内的功能，既有生克（即协助作用），又有制约。如心（火）辅助脾（土），使人体的消化功能旺盛；脾（土）又辅助肺（金），使肺功能充足，呼吸、血液循环顺畅，人体充满活力；肺（金）辅助肾（水），使生殖功能、智力、机体基础功能良好，人体精力旺盛，毛发润泽，肌肉发达；肾（水）辅助肝（木），使肝液分泌、排泄功能正常，情绪舒畅；肝（木）辅助心（火），使神志安定，睡眠良好。五行中木、火、土、金、水之间，形成一个相生关系的“封闭链”，从而使五脏功能相辅相成。五脏在病理状态下，也是互相影响。由上所述可以看出，五脏不是互相孤立的，而是统一的整体。人体的五官、形体、毛发、四肢及所有功能也是受五脏制约的。如面部的五个色（青、赤、黄、白、黑）， 九窍的五个窍（目、舌、口、鼻、耳）和五种气味，都是受五脏控制的。根据“脏象”学说，脏腑受自然界变化和人体脏腑功能的双重影响，天时、地利和自身关系的失调，都将导致五脏功能紊乱，而产生不同病症，因此，从五脏的生克关系，可以推出不同脏腑器官疾病之间的联系，如心血不足，导致脾气不足。因此，中医的五脏，不是静止的器官，而是生命体。
中医的脾（土），不仅管理着人体的消化吸收功能，也主管着肌肉、四肢的功能，其病变也主要表现在消化系统和肌肉、血脉系统。
