玉器五行中属什么？
我国古代哲学体系中，玉是德行的载体，而德行分为：五德—仁、义、礼、智、信；六德—忠、孝、节、廉、悌、勇；七德—知、仁、勇、艺、书、数、礼。 古人认为，玉具有比德的功能，佩戴玉石，即可“比德于玉”，使人的言行符合道德规范。所以古书上说：《周礼》曰“以玉作六瑞”，以等诸侯；《春秋》曰“晋侯作盟主，执璧”“齐侯召伯，盟於柯，载书曰’鲁无尔德'”，皆以玉为信物也。
在古人心中，玉已经超越了一种装饰品或者商品，而是具备了精神和道德层面上的意义。这也正是玉具有吉祥寓意和辟邪纳福的作用的源泉所在。 所以从五行而言，玉属土（中央）。 但古人还认为，玉是有灵气之物，能够通灵。所以玉又分成了两个部分，有灵性的玉称作“活玉”或“血玉”，无灵性的玉称作“死玉”。只有经过加工雕琢，激活了灵性才会成为具有吉祥寓意的活玉。
中国玉文化中有“玉有五德”之说，玉有五德由谁首说，据文献记载看法不一：一般认为始见于春秋时期的《越绝书·外传引用孔子》；另一种看法是从《荀子·法行篇》中找到依据；最近杨伯达《中国玉文化•玉有五德》一文认为：“玉有五德”应为《管子》一书首说。
在中国传统文化中，古人从玉石本身所固有的性质出发，比附出玉的人伦美，使玉人格化，五德说便应运而生。由于“言之者”不同，时代不同，地域不同，“五德”之说也不尽相同。
“玉有五德”之说其大要为：玉之坚韧，有君子包容天下之德；玉之缜密，有君子思虑谨慎之德；玉之润泽，有君子爱民之德；玉之不挠，有君子威仪方正之德；玉之瑕斑遮掩，有君子不文过饰非之德。从上述“五德”所包含的“比德”内容及其“比德”方法来看，其大旨是相同的。
