苟字五行属什么？
《说文解字》释此字：「句也，从口、犬。」段玉裁注曰 ：「引申之为拘系之义；又为之屈曲委宛之貌.」故有弯曲之意。如《周礼·地官·大司徒》中有云：「五章以辨君臣、上下、亲疏、疏数之别。一曰冕服章甫。二曰命夫命妇，舍命。三曰天子、诸侯玄端玄裳。四曰大夫士玄裳黄裳。五曰庶人青衣缁裳。」（《周礼》：「冕服」者即所谓的「衮冕之服」）郑玄注日：「‘舍’读为‘捨’，捐弃之也，言命夫命妻虽死不废其命。」由此可知「命」乃身份代表之物，其中「冕服章甫」乃是最高贵的象征，而所谓「棄命」就是不要这些代表身份的饰物，换句话说就是不把他人当作自己的臣子或配偶看待，与《论语・泰伯》上所记载的「子曰﹔『夷狄之有君，不如诸夏之亡也』」的意思相同。因此「命」也就是臣子的身份象征。此外在《左传‧成公二年》中记载着齐侯的「卒命孤帅师」和晋侯的「始命孤卿士」等语，说明君主可以赐予臣下地位。所以从上述文献资料中我们不难发现一个特点，那就是「命」这个字是跟身份有关的。既然如此，那么「命」是不是就等同于五行中的「水」呢？其实也不尽然。因为在古代，不同身份的人所用的「命」也各有区别。
例如《左傳·襄公八年》记载着「凡公命大夫，三年而出會同，時歸適人，禮也。」说的是国君对大臣的任命是三年一次，期满之后要归於大夫本人所属的国家，这是符合礼仪规定的。这里的「出会同」中的「会」即是会合的意思；「適人」指的就是回到本国。然而「適人」中的「適」并非「適」的古体，而是「迨」。所以「適人」就是「迨人」，意为等待别人的到来，也就是说当国君派使臣去接大夫的时候，这位大夫正好回到了自己原来的国家而已。如果从五行来解释的话，这里的大夫应该是属于土命的，因为他是用土来安身的嘛！可是现在国君为了迎接他，却要等他到齐了才肯回国，这岂不是多此一举了吗？由此可见古人所讲的「土命」绝非我们所理解的那个「土」的含义了。 所以由以上的论证可以得知，「命运」二字并非是五行中所具备的元素，只是后人将它们混为一谈罢了。