三清五行指什么？
简单点说吧，道教的宇宙生成论有两大派别。一为《淮南子》高诱所著，为后世道书所本。认为世界先有清浊之气，清气上升为天，浊气下落为地；天包水，水环流，形成天地之间的虚空。此即“清气为天，浊气为地”的“元气说”。另一来源于《庄子·秋水篇》“天下之水，莫大于海”。庄子这里说的海水，是指海面上的波浪之水，而非海底之水深。以此水喻道，说明道的本体是运动变化、生机盎然的。这种以水喻道的方法在魏晋玄学中极为流行，被称为“流水自然义”。由此而衍生出“先天一气”、“真空妙有”等道家哲学，并在内丹修炼中起到了重要的指导作用。
这种源于《庄子》的“元气说”与《淮南子》中的“精气说”不同。它强调宇宙的本体是一种充满生命活力的流动性的物质，它是万物生长的本原和根源。人的身体也是由这种流动的阴阳二气构成的有机统一体——“人身小天地”。 《周易·乾凿度》云：“夫大道甚简易，生天生地，神仙之道也。”这就是说，大道是简洁明了、生动活泼、富有生命的。这与上述两种宇宙起源说是大异其趣的。
老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《道德经》第四十二章)； 庄子说：“人之生，气之聚也……人之死，气之消也”(《庄子·知北游》); 《周易·系辞》：“阴阳合德，而刚柔有体。”“二气感应，相求而莫逆。” 这里说的“气”不是自然界的风云雾雾之气，而是比喻宇宙本体，它在道家哲学中具有多重含义，可以称之为“道气”或“太乙含真之气”。这种道气是生生不息、变化无穷的，所以道家崇尚“气”，认为“人受命于天，在天为日，在地为根，在人身为五脏。故五脏中，心主神明，肺主气，肾主骨髓。故善养生者，必先知养气。”(《诸病源候论》)“能知养身之本者，则神不劳，形自葆，气自如，各从其运，百病不生。”(《摄生消息论》)。