转，五行属性为火。 此字多用来命名。 《礼记·檀弓下》中有言“君自为其丧归”，其中“其”字通“笄”，意思是姑娘到了可以插簪子的年龄；而“冠”则是男子的名字。可见在春秋战国的时候，人们就已经普遍使用带有表示性别的字眼来指代男女了。 所以这里的“转”理解为“女转”，用字十分准确。 而将“转”字的五行判定为火也有出处。 在魏晋时期，有一种根据汉字字形判断字义的方法叫做“五音形义说”，由南朝学者萧统首创并收入《文选序》中，其后唐朝的李阳冰加以阐发，成为较为完备的系统。 根据这个理论，可以将一个字拆解成五部分，分别判断每部分的五行属性，然后把这五个属性的首字连起来，就得到这个字的五行归属。
转字为例： 转=曰+走+专 曰属火，走属土，专属木。故转属火。与“转”字五行属性相同的字还有：坤、娜、贞、特、俪、俪、婷、姿等。
以上只是对五行的片面解读。如果想要更深入地了解中国传统文化的宝贵财富，不妨读一读南怀瑾先生的这本经典之作——《易经杂说》。 读完了书，你对五行以及周易这些玄之又玄的东西一定会有自己的理解和认识！
廖烁迪优质答主在金庸小说全集里，对“五行拳”多有描述。如《射雕英雄传》，提到郭靖与师父哲别谈论拳术时说：“……还只使到第三路的火拳功夫，一拳打出，拳力到处，对手身上衣衫立时烧着了火。其实他这是冒牌的五行拳……”
又如，《射雕英雄传》陈玄风口中说：“当年在黑风山庄时，我曾见过一位西域高手使八卦刀斗她（梅超风），那西域人武功高强，以阴阳二气、雷风二行夹攻，一时之间倒也奈何不了她，直打到三百余招之后，那西域人连使震行、坎行两刀，她这才吃了个小亏……”
这段文字中出现了“奇门遁甲”中“后天八卦”的“乾、坤、离、震、巽、坎、艮、兑”，而五行掌中出现行字，就是后天八卦“八行”。由此可见其拳术以“五行”命名。
关于“五行拳”的拳名在《连城诀》中叙述最为明确：“那是五个人合研的一套拳法。拳以五行为名，一人的拳法主木，二人的拳法主金，余下三人拳法分主火、土、水。这五人拳风各不相同，可是每人的拳法中均藏有克制另四人拳法之道。譬如主水之人的一百拳之中，有二十拳是对付木性拳法的，有二十拳是专对金性拳法的，余下三拳类推……”
段落中把五行拳法与“五德终始说”中五行相生相克的原理紧密相连，可见他“五行拳”的拳名的确得之无谬。
又在《射雕英雄传》中有“黑沼一派武功……拳掌上的功夫尽是五行相克的诡门邪道，这路连珠箭法是和拳掌相辅而行的厉害绝技”。这里提到“五行相克的诡门邪道”应是对“五行拳”不以为然的说法。
我们不妨从金庸小说全集里关于“五行拳”的这些描述来分析其拳理拳法，首先从“五行拳”名来分析。所谓“五行拳”应是以“五行”来命名，“五行”有多种涵义，可以是木、火、土、金、水五个方位，也可以是五种事物，还可以指五种属性，如《礼记·乐记》中所说“好恶、喜怒、哀乐……此五者……发而为音，……立权量、考文章……五者。乱，则无道不见其极，五者苟得其道，……正容齐庄，壹以敬，上者极于陪寡”。
在这里木、火、土、金、水五者，是作为属性来看的，这是以“五行”来阐释为“五德”，所谓“五德”是“五材”，是宇宙及万物组成的基本要素，亦为生成变化规律的体现。这在先秦诸子中多有论述，《管子·水地》有“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。……地者德也，德是生也，是故地载生成之物而无私，无私而能私之”。“德”是生之意。又《洪范五行传》中说到“王曰：五行……洪范。”孔安国注曰：“范，法也。水火木金土……”也指五德。
“五行”在古代典籍中多与阴阳、金木、水火相提并论，这源于它们的共同特征，都是古代朴素唯物论宇宙观和原始辩证法思想的重要内容以及阐述的工具。这些思想在先秦典籍中多有论述，《周易·系辞下》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”又说：“易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。……是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”
《系辞下》以易学阐释了“一阴一阳之谓道”的“三才之道”和“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”等辩证法思想。又《易传·说卦传》讲到：“昔者圣人之作易也，……与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这些思想是古代辩证法思想中的“对立统一”、“运动不息”、“普遍联系”、“物极必反”以及辩证、乐观的人生态度的体现。
《孟子·告子上》中说：“天之高也，星辰之远也，若是其小也。”《庄子·天地》中讲到“泰之以天，天漠漠，其无知也，无为也，天道，其不治而自治”等论点，反映了古代唯物主义宇宙观的基本思想，“天道”、“阴阳”、“五行”是他们用以阐释宇宙观和方法论的理论工具。
