喆五行是什么？
“喆”字有阴阳两字，阴阳交错，是为“喆”。 《说文》解曰：二阴交于下，故上有高字。二阳交于上，故下有低下之形。 从字形看，“喆”由“二”“一”“口”组成；从读音来看，“喆”同“支”、“芝”等字，古音皆属支纽，见母；从字义来看，此字无义。
“喆”的本义当与“一”有关，或是表示天地混沌未开之时宇宙的形状。如《淮南子·天文训》中有“混沌为尧，混沌初开”的说法。又如《庄子·至乐》中也有“混沌无为，虚静无事”之言。“一”即混沌，“二”即是混沌之中分出阴阳两气的状态。
那么“喆”就应该是阴阳二气交汇的状态。汉代文学家王逸在注释屈原《离骚》时，把“哲”解释成“日月星辰也”，也就是指代星空，可能是以星象来比附“道”这种虚无缥缈的东西（参阅马王堆汉墓出土的西汉初期竹简《老子》）。
古人认为日月星辰是永无止息地循环旋转的，用“转”来形容它们的运动形态。如《周礼·考工记》有“天枢，北辰也。其运而张，一日一日，谓昼。”，这里将地球的公转比喻日行中天，即白日每天自东向西的运动。再如《吕氏春秋·仲夏纪》云：“是月也，日夜分，雷始发声。”这里的“分”也是“半”的意思，是说这时太阳位于天空正中，白昼与黑夜一样长。
后来人们进一步发现，太阳其实是有“年周期”和“光波周期”的，它的周年运行并不是像原先想象的那样始终如一，而是有快慢变化的，于是古人用“周流六虚”来说明这一点。如司马迁在《史记·伯夷列传》中就说：“盖闻圣人之道，仁不可执，义不可激，行不可夺。”这所谓的“六虚”应该就是指东南西北上下六个方向，也就是现在的“六合”的说法。
既然如此，那代表阴阳的二气岂不是要互相排斥吗？其实不然，古人已经意识到，阴阳是相互依存互为表里的关系，正如《庄子·天下》中所说：“阴阳持衡，四时不失。”所以“喆”就应该是形容阴阳和谐的状态。