五行中帽子属什么？
五行（五时）配首饰，出自《黄帝内经·金匮真言论》：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”。 五行配首饰，首见于东汉·王充的《论衡·祭祀篇》，其言日：“诸佩戴者，必有应方；每佩带时，必从东方始、按五行方位而行，终而复始，勿使缺断。所以戴冠者尚阳，插笄者贵女子，以阴盛之故，男子不得戴笄，若用簪梳，皆冠之异制。” 可见当时人们已注意到佩戴首饰的方位性和连贯性，并且用“尚阳”“贵阴”来解释男女戴饰的不同。这为以后道教将五行与饰物联系加以推算提供了理论基础。
南北朝时期道家开始用五行来推算人的命运。《云笈七签》卷六十四曰：“夫人生天地之间，天在上为阳，地在下为阴。阴阳相对，人在中间，故呼之为命。体属东方甲乙木，形属春季寅卯风，数至八岁。此乃五行之气，生克之所。”因此按照这种观点，人自出生之日起便可推算出命运的走势。那么根据这一原则，可推出不同命运的人在不同的年龄及季节所宜佩戴的首饰的类型。
唐代孙思邈在《千金要方》中进一步指出：“丈夫十八九头角未全，五行未备，不敢动针。若要刺，当须发满而后刺之。又法，年一甲子，数足而后砭。”这是将年龄与五行相配，限制在特定年龄段的人才能佩戴首饰。
宋元之后，由于商品经济的发展，人们的物质生活水平不断提高，对精神和生活方面也越发讲究。在美容美发方面，出现了专门介绍服饰、帽髻的著述，如《事物原始》、《妆品》等书，逐步完善了五行配首饰的理论体系。元代罗谦甫著《食疗本草》，首次提出了“食养”的概念，提出饮食调养、营养平衡的原则。这是中国食疗药膳学的奠基之作。同时期著名医学家朱震亨撰写的《丹溪心法》更是系统地阐述了“药食同源”的道理，提倡“有疾人，药补食治兼施。”这两本书的问世，为中医营养学奠定了重要的理论基础，亦对后世中医实践产生了深远的影响。