五行中帽子属什么?

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五行(五时)配首饰,出自《黄帝内经·金匮真言论》:“故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视”。 五行配首饰,首见于东汉·王充的《论衡·祭祀篇》,其言日:“诸佩戴者,必有应方;每佩带时,必从东方始、按五行方位而行,终而复始,勿使缺断。所以戴冠者尚阳,插笄者贵女子,以阴盛之故,男子不得戴笄,若用簪梳,皆冠之异制。” 可见当时人们已注意到佩戴首饰的方位性和连贯性,并且用“尚阳”“贵阴”来解释男女戴饰的不同。这为以后道教将五行与饰物联系加以推算提供了理论基础。

南北朝时期道家开始用五行来推算人的命运。《云笈七签》卷六十四曰:“夫人生天地之间,天在上为阳,地在下为阴。阴阳相对,人在中间,故呼之为命。体属东方甲乙木,形属春季寅卯风,数至八岁。此乃五行之气,生克之所。”因此按照这种观点,人自出生之日起便可推算出命运的走势。那么根据这一原则,可推出不同命运的人在不同的年龄及季节所宜佩戴的首饰的类型。

唐代孙思邈在《千金要方》中进一步指出:“丈夫十八九头角未全,五行未备,不敢动针。若要刺,当须发满而后刺之。又法,年一甲子,数足而后砭。”这是将年龄与五行相配,限制在特定年龄段的人才能佩戴首饰。

宋元之后,由于商品经济的发展,人们的物质生活水平不断提高,对精神和生活方面也越发讲究。在美容美发方面,出现了专门介绍服饰、帽髻的著述,如《事物原始》、《妆品》等书,逐步完善了五行配首饰的理论体系。元代罗谦甫著《食疗本草》,首次提出了“食养”的概念,提出饮食调养、营养平衡的原则。这是中国食疗药膳学的奠基之作。同时期著名医学家朱震亨撰写的《丹溪心法》更是系统地阐述了“药食同源”的道理,提倡“有疾人,药补食治兼施。”这两本书的问世,为中医营养学奠定了重要的理论基础,亦对后世中医实践产生了深远的影响。

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